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茶马贸易对中国国家关系的影响_经济_高等教育_教育区

浏览 69次 来源:【jake推荐】 作者:-=Jake=-    时间:2021-01-08 18:03:48
[摘要] 国商贸史和民族史上占有非常重要的地位。济和畜牧业经济二者之间存在着天然的互补性。义上讲,茶马贸易被看作汉藏民族贸易的代名词。善茶马商品流通市场及其交通条件,有利地促进了茶马贸易的发展。茶马贸易的活跃还带来了许多城镇的兴起。要就会愈迫切地推动各民族学习一种最便于他们进行商业往来的语言。

西北民族大学最后一期作业的名称“茶学概论”:论茶马贸易对我国民族关系的影响。学校名称:班级:行业:名字:班级号:电气工程与工程程迅学专着ҵ08通讯工程(1)P081112039级马树文,讲师:2010年12月22日摘要:唐代以来)朝代,茶马贸易经过宋,元,明,清进入中华民国,已有一千多年的历史,一直存在于中国古代民族之间的关系中。茶马贸易分为政府和私人两种,这里我将重点介绍官方贸易,讨论茶马贸易对汉藏关系的影响,并指出官方的茶马贸易不仅为族裔提供频繁的经济和文化交流,提供了条件,促进了族群的经济和文化发展,而且是内陆与周边地区紧密联系的基础。眼语:茶经济;茶马贸易;种族融合;种族互惠关键词一、简介,是我国历史上不同种族或不同政权之间的一种经济交换和交流的特殊形式。共同市场在我国历史上有不同的称谓,例如“边界共同市场”钱柜体育 ,“联合市场”,“和谐城市”,“讨价还价领域”,“讨价还价贸易”等。通常情况下,交易市场主要包括丝马贸易或茶马贸易等。内容的变化主要取决于特定时期内双方的需求。外汇市场的出现实际上是由内陆和边境地区之间的生产结构差异决定的。这种差异主要表现在农业经济和畜牧经济之间的分工。

交换市场出现得较早,而茶马交换市场则出现在唐宋时期,并在明清时期蓬勃发展,至今已有一千多年的历史。茶马交流是游牧民族和农耕民族之间以物易物的一种特殊形式。它是一种互补性经济,在我国的商业和民族历史中占有非常重要的地位。茶马交易市场曾经在繁荣农业和畜牧业经济,改善农业和牧区的生产和生活结构以及促进各族裔之间和平共处方面起着非常重要的作用。茶马交易市场在一定程度上被禁止。政府曾经实行垄断的买卖,完全由政府垄断。即使商人从事商业活动,也必须在政府的严格控制下进行。茶马交易市场最早出现并主要发展在我国西北地区,具有深厚的历史和社会原因。在我国古代,西北地区是游牧民族和农业人口的交汇处。这里也有农场和牧场,以及跨农业和畜牧业。当地人民之间的经济往来是必不可少的。正如史书所说,西北地区是“华府。在军事移交的地方,农业经济和畜牧业经济之间有着天然的互补性。从历史的角度来看,西北地区经常是分裂国家。少数民族政权与中原王朝之间的分界线,或农业经济与畜牧业经济之间的分界线,各地都存在着不同类型的经济互补性特征,这是自汉武帝以来最晚的发展时期。开始穿越西部地区,丝绸之路已经遍及整个西北地区,民族贸易的范围进一步扩大,民族经济交流已初具规模。

顾祖瑜在《读书史与方言纪要》中总结道:“如果要保护秦龙,就必须巩固河西;如果要巩固河西,就必须废除西部地区。”西北地区的战略地位非常重要,是历史上的共识。可以看出,古代西北地区在中原王朝与少数民族之间的贸易往来中具有独特的优势。历史交流的重点在西北地区,茶马交流也不例外。不难理解历史事实。二、茶马贸易的起源茶马贸易的起源茶马贸易也称为茶马交易市场,主要是指北部,西北部少数民族使用的畜产品自唐宋以来形成的以牧业为生的西南地区和西南地区。主要)以易货关系换取汉族农产品和手工艺品(主要是茶)。它是农业经济和畜牧业经济相互补充,互惠互利的产物,可以调节剩余和不足。因此,这种贸易关系在双方的经济生活中起着非常重要的作用。茶马贸易是藏汉之间最长,最大,最独特的贸易。从这个意义上讲,茶马贸易被视为中藏民族贸易的代名词。从现有数据来看,茶马贸易出现在唐代,在宋明时期兴旺,在清代则下降。它始于自发的私人贸易,在宋代建立了正式的茶马贸易体系,并在明朝被政府垄断。实行“用茶控制风扇”的策略,清初的延明制延续了近一个世纪。我们应该看到的是,茶马贸易在促进汉藏民族的族裔关系和文化融合方面已有一千多年的历史。我们可以肯定地说,官方茶马贸易为族群之间的经济互动提供了条件。

在唐代,定居于汉藏边界的甘青川地区的藏人与周围的汉人建立了经济和文化联系。西藏人用牛,羊,马和毛皮,犀牛角和普卢等土特产交换食物,盐,丝绸,布,铁器,瓷器和其他汉族农产品和手工制品。随着藏族和汉族之间交流的加深,茶具有抗油腻和提神作用,已成为以肉和牛奶为基础饮食的藏族人最喜欢的饮料。随着汉族地区种植茶的增加和藏族地区茶产品的销售,喝茶的习俗起初在藏族贵族中很流行,并逐渐扩展到平民百姓,成为日常必不可少的东西。藏族人民的必需品。由于交通条件有限凤凰体育平台 ,很难通过私人贸易充分满足藏族同胞对茶的需求。直到宋代神宗统治时期,建立了政府经营的茶马贸易组织,并建立了茶马交流之路,使贸易正规化,制度化,并使大规模的贸易活动成为可能。应该说,政府通过行政手段对茶马贸易实行的管理措施,对改善茶马商品流通市场及其交通状况起到了作用,有利于促进茶马贸易的发展。 。三、建立贸易机构并开展贸易活动。唐初,开元十九年(731年),应赤陵吐蕃(今青海日月山)吐蕃的请求,开始了汉藏之间的正式贸易。 。但是,唐朝并没有建立专门的茶马贸易组织。宋初,迫切需要战马,在边境地区建立了购马场和购马场。据《宋史·冰芝》记载:“宋初,马尾,陕西榷场与茶马贸易,穿夏三市的东三路。

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仅招募了来自著名城市的西藏,回河,当乡,Z牙,白马,向家,宝家和其他部落。”面对西夏后,在Hua州,庆州,Yan州和魏州分别建立了购马场,分别在周,元州,钦州,温州和振荣军。尽管目前还没有发展以茶为马的交流,但在汉藏边境地区已经形成了固定地点的马交易场所。稳定的马匹贸易格局。神宗时期王绍跑西河时开始了用茶交换马匹的贸易活动。当王韶跑到西河时,他发现这个部落沉迷于茶,但是却缺乏茶并且养了更多的马。州,西周,桐园军,永宁寨,Min州等地都有马场禁止蜀茶。蜀区有41家茶店,陕西有332家茶店。就马场的茶叶销售量而言(见下表),宋代经营的官方茶马贸易使该市场在藏族地区对茶的需求上有很大的缺口,并且拓宽了茶的市场。市场在中原茶区。茶重约100公斤,因此在过去两年中出售给Tubo地区的茶为337.400万公斤和365万公斤。通过官方渠道进行的此类大型茶产品的年销售额足以表明吐蕃地区的茶市场已经开始,因为义马所使用的茶是明朝以后在四川,陕西和湖北生产的,并且生产了好马。在西北地区,这构成了茶马贸易的传统运输流程,即从南部到北部的茶叶运输,以及从北部到南部的茶叶运输。结果,已经形成了以各种茶马部门为中心的用于运输茶,马和其他货物的运输网络。官方贸易的发展和茶马机构的建立为族裔之间频繁的交流和流动提供了重要场所。

自宋代以来,各地的茶马部门已成为茶马商品的集散地。 “河地区的特殊经济和地理位置原本非常适合商业发展的条件。'茶马师'成立后,他们进行商业贸易活动将更加方便。”在明清宋代建立的茶马在制度基础上的持续发展四、交通条件的改善。西北的和龙地区是丝绸必须经过的地方。丝绸之路四通八达,为唐代的民族贸易特别是丝绸马贡贸易提供了便利。在吐蕃向东方蔓延之后,这也为汉藏茶马贸易提供了便利。唐代太宗皇帝修建了“塔汗路”,以便利中原与周围各族之间的交通。同时,在吐蕃占领河西,龙游和西部地区之后,他们开始涉足丝绸之路贸易。随着吐蕃扩建期间的通车,它从西藏开始,从东北穿过唐古拉山,到达青海,然后到达青海。贺龙与长安之间的重要通道畅通无阻。从东南部的西藏东部山谷到沿河的康区,也有一条通往四川和云南的路线。两条道路相互连接。从东南路线,您可以通过松潘,文县,天水和宝鸡到达长安,再从长安到青塘路。宋代官方建立茶马贸易体系后,政府依靠旧路,开始资助修建卡车商店,以运输义马使用的茶产品。元丰五年(1082年),应负责茶马岗的蒲宗民的要求,从钦州到锡州建立了28家汽车商店,以测量地理距离和风险。

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为了促进贸易,少数民族政权还修建了道路和邮政车站,以便利物流和运输。例如,宝安军和镇荣军是西夏和北宋的贸易中心。西夏建国后,开辟了一条“国心邮路”:从东部的liang梁,经永兴军和巨岩路到达宝安军,再从宝安。该军向西北行驶,经过万泉寨,百芝,仁头,苦好吧,古老的雨水,en山口,向西穿过黄河,经过永州,到达兴州(今银川)。盘螺zhi等吐蕃部落和宋代主要在Wei州路买卖。西峡占领河西走廊以及兰州和惠州后,丝绸之路东段的龙关中路被封锁,贸易中心迁至钦州和同源军。丝绸之路龙冠南路得以恢复。王绍治西河时,西河马源主要来自西河。茶马沿青塘路运输,即从钦州的关龙南路运输,经过古老的潍寨(今甘肃Long西),经过元军,西州(今Long西)(甘肃临tao),贺州,黄州(现为青海民和上川口)榷场与茶马贸易,宗阁市(现为青海乐都和古城)至青塘市(在宋代,最初被称为山州,然后称为西宁州)。宋代,昆思老,赣州维吾尔族进贡使节,西于胡尚也乘丝绸之路清塘南路经钦州,然后从钦州到便经。元朝统一后,西藏并入中央直属领土,在全国主要道路上设立了数千个邮局,其中陕西省80个陆上驿站,1个水站和1个水站。甘肃有6个马场。在[7],从大陆到边境每20英里一、处都有一家应急服务店。为了加强对西藏的统治,元朝在西藏地区建立了从多数到阿里和西藏南部的职务制度。从Soumuduo到Sakya共有27个大型邮局。

道路建设和政治统一促进了全国的道路交通以及中原与周围民族之间的贸易。在明初,与西凡交流所用的茶仍来自四川和山西。为促进官茶贸易发展,在元代公路的基础上,陕西建立了48个邮政站和19个派递站,在甘宁和青海建立了140多个邮政站。洪武时期,刁门茶马事业部成立后钱柜体育 ,为了方便茶马的运输,“刁门至Yan州的道路应修and开放,人马可以通行。距离和距离仍然被测量。相应地,将军们可以防止混乱,边界也将是安全的。”形成了一条茶马运输道路,全长超过5,000里。“茶马位于秦,Tao,河,Ya州,来自刁门,黎族和雅Ya。到达多根和乌斯Z,那里是茶叶超过5,000英里的地方。山回到德国之后,西方所有部落都卖马。”形成了以松潘为中心的三茶马商业路:龙眼路,松城路,西宁路。清朝顺治十八年(1661年),应第五世达赖喇嘛的要求,在云南Sheng州开辟了茶马交流市场,形成了滇藏茶马之路。可以看出,茶马贸易的发展对道路的发展以及古丝绸之路的重新开放和维护起了积极的作用。活跃的茶马贸易也带动了许多城镇的兴起。宋朝的贞荣军有着独特的地理位置:“保卫靖元元义卫,并得到Hua,清,元,魏,彝和秦书福等家庭的支持。” “只是作为回沪,西凉,柳沽,吐蕃,巴布,建宇,马藏和梁家[11]道路的交通枢纽。”

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“秦,Xi,黄,鹤,Shan等州不仅从军事重镇转变为宋代和西北各族的贸易中心。”位于康藏交通枢纽的大剑路充其量是元朝。一个小村庄。”直到明代初,只有十多个家庭。 “所有的土地都是藏族之路的喉咙。”粉丝们并不经常叛逆。清康熙年间,镇压了叛乱,并成立了士兵进行防御。因此,“潘汉县聚会,相互贸易,堪称“喧闹的市场””。它发展成茶马贸易。康巴的主要贸易镇五、茶马贸易维持了汉藏两国之间的政治关系,并促进了民族融合。茶马贸易维持了汉藏之间的政治关系。通过研究涉及茶马贸易的所有方面,我发现它对双方的历史都有影响。这远远超出了茶马和其他商品的物质交换。它不仅促进了汉藏经济和文化的发展,而且在维护汉藏政治关系和促进民族融合方面发挥着非常重要的作用。建立的关系是对等的。 (一)茶马贸易建立的关系是互惠的。尽管这种互惠关系是不对称的,但它超出了茶马贸易中商品交换的价值,并有效地维持了。但是,它却超出了茶与马之间的政治关系可以说是双方之间的政治关系,自汉藏两国制茶马贸易制度化建立以来,汉藏之间的政治关系主要是通过茶马贸易。这是通过交换来实现的,这种交换既包括相互的市场交换,也包括具有政治联系的官方直接“贡品”礼物交换或“贡品”贸易。

各朝代的封建政府奉行“温柔政策”,即向“惠来遥远的人民”赠送少数族裔的礼物。因此,“贡品”贸易不是等价的交换。之所以称其为“致敬贸易”,是因为除了致敬礼物交换外,还经常发生大量的实物贸易交换活动。如果撇开贸易的本质,贡品交换是一种礼物交换,只有礼物性质的交换表达或连接并建立人与人之间的社会关系,其作用早已超过了交换礼物本身的价值。 “通过这种馈赠,可以建立领导者与主体,主体与人民之间的等级。给予意味着他是至高无上的,并且他是魔导师;如果您不这样做,请接受偿还或不支付更多,这意味着投降,意味着成为受保护的人和仆人,成为软弱的人,这意味着选择部长。”马林诺夫斯基在《西太平洋旅行者》中,通过研究西太平洋土著人民之间的“库拉”交流,指出一个人付出是因为他期望得到回报,而一个人回报是因为他担心自己的伴侣交换关系是一种典型的“礼物接受原则”,它不仅可以满足个人的心理需要,而且可以作为维护整个社会,维持其团结与统一的渠道。茶马贸易还包含“礼物”礼物中所表达的“礼物-接受”的原则。从封建政府的角度来看,他“给”茶来“控制粉丝”(明朝进一步将茶转变为“礼物”)。 “控制球迷”的工具),他期望得到的回报比马更重要。这是维持与“朱帆”的关系并使之顺从;对于球迷来说,他有义务接受茶水并返回马,因为它们是无线的彼此保持联系并维持现有的关系(明代金牌字母符号的实现,以及藏族部落将其视为“大法”的证据)。

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从这个意义上讲,茶马贸易在维护两国之间的政治关系方面发挥了独特的作用,是大陆与周边地区政治一体化的纽带。吴从中曾总结说:“可以解释的是,这一代人已经经历了两个世纪的相对稳定,这带来了农牧业的兴起,为藏汉交流创造了更多的机会和渠道。文化。茶马交流的交流是分不开的。”经济交流促进了茶文化的传播(二)经济交流促进了茶文化的传播,进而导致形成了西藏贵族茶习俗和官方茶马贸易本身。这直接相关)随着中原茶文化向少数民族地区的传播,官方茶马贸易的发展加快了茶文化的进一步传播,一旦将茶文化引入少数民族地区,必然与当地少数民族有关人们的生活习惯被结合并发展成为具有少数民族特色的茶文化,由于形成了一种社会生活习惯和一种民族习俗,它总是离不开环境的物质条件和人们对这一习惯的理解和理解。习惯:对于维持人类生存的饮食尤其如此,吐蕃(Tubo)不生产茶,而是依赖中部平原的供应。形成了可靠的正规贸易渠道,不可能在藏族地区获得可靠的茶叶供应;自然凤凰体育平台 ,不可能在社会上形成喝茶的精神和习惯。官方茶马贸易是中原茶到达藏区的重要渠道。正是由于这一渠道,茶叶才被不断地运到藏区。唐代陆羽《茶经》中的唐代制茶方法仅次于元代以后的少数民族地区。

然而,随着文化的融合和演变,藏族茶艺不再只是对中原古代风俗的简单模仿,而是具有鲜明的民族文化特色。由于中原王朝长期控制着茶叶的外流,因此将茶叶视为“控制”和控制少数民族的国家政策。它不仅控制了茶的价格(按照明代的“贵茶便宜马”政策),而且还控制了茶向周边地区的分配。区域销售的流动(受茶叶进口和茶叶原产地的分布控制),加上长途贩运,使茶叶的价格低于土匪。这导致藏族人生活在不生产茶的地区,形成了茶贵的习俗。在藏族生活中,茶不仅是节日,婚礼和生活礼仪中不可或缺的礼物,而且茶还与他们的信仰和精神生活息息相关。在明清时期,寺庙中的“制茶”和“茶会”将茶叶与宗教活动中的神圣仪式联系在一起。当西藏虔诚的信徒向佛陀致敬时,他们必须提供哈达,茶砖,豆腐和淡黄油灯,以表示他们的诚挚敬意。茶是圣洁的象征。迄今为止,在布达拉宫收集的圣茶赋予了茶更神圣的含义,茶是人们日常生活中的一种饮料。 “有茶就有幸福”已经成为他们的人生观。因此,我们对茶马贸易的理解已经从最初对藏人进行交流以获取生活必需品的理解中得到了扩展,也就是说:交流的动机不仅限于物质生活的需要。同样对于精神生活-慷慨,神圣和圣洁的象征,也就是说,除了物质上的生存追求外,他们还通过贸易来满足自己的精神追求。

因此,贸易向我们展示了一种现象-它介于贸易与仪式之间,并且反映了人们复杂的思想和态度。官方的茶马贸易促进了种族融合并增进了种族关系。在宋代,[三)政府经营的茶马贸易促进了种族融合并拉近了族裔关系。在宋代,通过茶马贸易活动,中原汉族人与在活动期间,中原地区的汉族人与西北少数民族的接触更加广泛,与西北少数民族的接触也更加广泛​​。汉族和少数民族商人四处奔波,与当地少数民族有贸易往来,在少数民族商人奔忙的时期,他们经常联系,经常互相联系,建立互信,首先,巨大的贸易潜力吸引了人们。内陆和边疆商人迁往商业道路。那些投资了熟悉的家庭并居住在范氏部落中的人。在内部居住了很长时间的商人。 “河西维吾尔族人大多是秦和隆江的城际房屋。请发送出去,并请警卫人员对其进行审查。”王安石也乌云密布。 “古老的魏国边境村很容易相遇,商务和旅行相结合,居住的人更多,因为它是作为一支军队建造的,增加了士兵和马匹,并挑选了一些人来守卫它,所以局势不可靠。”明朝也是如此。 1442年10月,四川省首都布,焦三个分区:“近年来,朝贡僧侣捣毁了马,其中包括许多当地的外行人和那些逃离边境的人,他们假装是僧侣的信徒。 。根本没有任何核实,即使开始交付,也将给政府,劳工,军事和平民带来麻烦。

这种材料在明代的历史资料中也很普遍,或者说“和尚”和“球迷来宾”在汉族生活了很长一段时间,或者边境地区的士兵和平民潜入了“风扇”之中。 “贸易并没有返回。其次,在官僚主义中,在茶马贸易过程中,出现了许多中间人,例如通史,亚人,少数民族和汉族。在种族间的跨文化交流中,第一个变化是语言。居住在该地区的许多汉族士兵和平民都曾学习过“风扇语言”,许多范族人精通汉语。双向的语言交流是“因为经济流通的需求总是迫使人们生活在一个国家(因为(只要他们愿意一起生活)就可以学习大多数语言。 ...对经济流通的需求将促使所有族裔学习一种最适合其业务往来的语言。 “ [22]语言的选择是以“有利”为准则的。当各个民族的商人进入藏区出售商品时,学习藏语是他们的“有利”选择。的意思是“西藏是值得的。”“相反,藏族商人深入内陆贸易,而汉语是他们必须掌握的语言。因此,语言的相互学习进一步增强了汉族``范''的民族情感,促进了两个民族之间的相互理解与合作。贸易的发展也促进了民族融合。据《宋史·太宗记》记载:到道元元年(995),“西北边缘州人民与荣族之间不准结婚”。一体化的势头也使宋政府感到担忧:“要求禁止西山六州与汉族结婚,并且不要伤害吐蕃夺取维多利亚州的利益。

正如唐开建先生所说:“宋代,边境地区的汉族与范氏部落通婚现象屡遭禁止,并逐渐发展成为一种趋势。 “这种汉藏婚姻和少数民族混合生活的现象在当时的西北地区很普遍。这种情况的持续下去将不可避免地导致新的种族融合的出现。”自明清以来,各行各业的商人在陕西,甘肃,湖南等地从事茶马贸易的包括汉,回族在内的少数民族已逐渐移居藏区。随着年龄的增长,人口增加,他们与当地人融合。 For example, Datong in Qinghai was originally The "Fan Clan" is the old place, "Datong was once the Qiang Rong residence, so it is a land, and this clan accounts for the majority. "By the end of the Qing Dynasty and the beginning of the Republic of China, it had become a place where the Han, Hui, Fan, and Tu live together. In terms of population, according to the "Datong County Chronicles", the Han and Hui nationalities far exceeded the "Fan nationality". There are few of them. …Some are recruited by the army, some are recruited by business, and some are relocated from counties in the mainland. "The number of Hui people in Datong was not large. Since "Yongzheng in the Qing Dynasty, it has gradually moved in from Hezhou, Ganliang, or Xining Prefecture." [26] Dangar The hall is more typical: "The Han nationality, according to the legend, all emigrated from Nanjing to live here. However, after careful consideration, half of the mountains, Shaanxi, Sichuan, and lakes, or the provinces in the southeast of the province, due to the industrial and commerce in Dan, established families, passed down the descendants, and became natives. Most people have migrated from the neighboring areas of Ningfu. There are also Mongolian and Fan children, who are intelligent, who go to school to study, have a rough sense of reason, and become Han people. I tasted the Mongolian man who served as a public servant, well-dressed, and his wife was dressed up.

His son married a Han woman as a wife and reborn children, both of the Han nationality. There are also Han people who are superfluous to the Fan, and are willing to dress and look like foreigners. In this realm, there is no Han nationality in the Han nationality, and there is no native or Hui nationality. In the villages of Kesul and Tuergan in Nanxiang, there are people who live in Xifan and cultivate the fields. They are called Dongker tenants. They live together with the Han people. There are scholars in between. The natives call them'jiaxifan', which means they are familiar. Fan Ye. There are also various villages near Hudandu in Northwest Township, and Zhasi near Bayan, mixed with Mongolian species, clothing and Han nationality, etc. The natives call "princes and people". Here, the 29th Banner of Mongolia and the Eighth Banner of Xifan are all in the Qinghai area outside the Great Wall, but they have direct major negotiations with their homeland. Its trade exchanges are continuous and continuous throughout the year." According to books such as "Qing Barnyard Notes", during the reign of Emperor Qian Jia, merchants from Shaanxi, Hunan and other places went to Luding to set up pot houses and clubs, and even "everywhere outside the customs." The market conditions are based on the superiority of the market in Lucheng.” Among the Han merchants who entered Songpan from the West Road to sell side tea, “have many large merchants”, among which, “Tianquantu” cited “no less than two hundred tea merchants”. "There were no fewer than tens of thousands of tea merchants who entered Sichuan from Tibet and other places. By the Jiaqing period, Batangji had "tens of thousands of barbarians and a market, where all Shaanxi residents and people traded here." There are “four to five hundred Fanmin households in Qamdo, Tibet, and dozens of Han traders, who are mixed with Fan (min).” Trade promoted population mobility, and business immigrants played an important role in promoting ethnic integration, and laid the foundation for the Han nationality. The basic living pattern of living together with ethnic minorities. In summary, economic life links people of different cultures together.

When the custom of drinking tea became popular among the Tibetan people, the exchanges between the Tibetan and Han ethnic groups expanded day by day around tea-horse trading activities. For the purpose of trading, the regular relationship established by the two parties formed an intricate network of people: tea horse department officials and local officials; upper-level lamas and ordinary monks; tribal chiefs and herders; and Han Hui merchants from far and near. They meet regularly in mutual markets and trading places, and goods are transported from one post to another, from one ethnic group to another. Merchants who migrated for trade speak ethnic minority languages, live together and intermarry with local ethnic minorities, which strengthens ethnic friendly relations. More importantly, the tea-horse trade has allowed groups of different cultural models to forge long-term and stable political relations. References [1] [2] [3] [4] [5] [6] Ma Rong, Zhou Xing: "The Formation and Development of the Cohesion of the Chinese Nation". Beijing: Peking University Press, 1999.357~358.Fei Xiaotong: "The Diversified and Integrated Chinese Nation". Beijing: Central University for Nationalities Press, 1989: 17.Wei Mingkong: "The Evolution of the Tea-horse Exchange in the Tang and Song Dynasties". Bai Macuo, China Paper Download Center. On the tea-horse business in eastern Tibet. Tibet Studies, 1994, Zhou Yuhua, Peng Zhiyan. An analysis of the influence of tea-horse exchange on the development of cities and towns in the Tibetan border of Sichuan and Yunnan. Journal of Tibet Nationalities Institute, 1999 Wang Xiaoyan: "The Rise of the Official Tea-horse Trade in Song Dynasty" "Analysis of the Causes" in "China Tibetology" 2008 Issue 3

老王
本文标签:中原文化,经济学,汉族人口

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