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论茶马贸易对我国民族关系的影响

浏览 125次 来源:【jake推荐】 作者:-=Jake=-    时间:2021-01-11 18:03:01
[摘要] 茶马互市首先兴起并主要发展于我国西北地区,有着深刻的历史和社会原因。可以说,自汉藏间有了制度化的茶马贸易后,汉藏政治关系主要通过茶马交换这一渠道来实现。官营茶马贸易的产生本身与中原茶文化向少数民族地区的传播有直接的联系,而官营茶马贸易发展起来后,反过来加速了茶文化的进一步传播。

讲师:关于茶马贸易对中国民族关系的影响08交流项目(1自唐代出现以来,茶马贸易已经历了宋,元,明,清三代。中华民国已有一千多年的历史,两国关系的历史地位不可低估,茶马贸易分为政府办事和私人办事,在此我将重点讨论政府办事,讨论茶马贸易对汉藏关系的影响,并指出官方茶马贸易不仅为国家服务,国家之间频繁的经济和文化交流提供了条件,促进了民族的经济和文化发展,共同市场是我国历史上不同民族或不同政权之间的特殊经济交流,是内地与周边地区紧密联系的基础。 d通讯表格。在我国历史上,共同市场有不同的称呼,例如“边界共同市场”,“联合市场”,“和谐市场”,“市场”,“市场交易”等。通常,共同市场主要包括丝绸马贸易或茶马贸易,其内容的变化主要取决于特定时期内双方的需求。共同市场的出现实际上是由内陆和边境地区之间的生产结构差异决定的,这种差异主要表现在农业经济和畜牧经济之间的分工。共同市场相对较早出现,而茶马共同市场则出现在唐宋时期,在明清时期蓬勃发展,并持续了一千多年。茶马共同市场是游牧民族和农业人民之间的关系。易货贸易是一种特殊的贸易形式,是一种互补的经济,在中国的商业和族裔历史中占有非常重要的地位。茶马交易市场曾经有利于农牧业的繁荣和农牧区的改善。中国的生产和生活结构在促进国家间和平共处中发挥了非常重要的作用。

在一定范围内和范围内禁止茶马交易市场。政府一度实行买卖垄断,由政府完全垄断。即使商人茶马交流最早出现并主要发展在我国西北地区,也有深刻的历史和社会原因。在我国古代,西北地区是游牧民族和农民的交汇处。这里也有农场和牧场,以及跨农业和畜牧业。当地人民之间的经济往来是必不可少的。正如史书所说,西北地区是“华府。在军事移交的地方,农业经济和畜牧业经济之间有着天然的互补性。从历史的角度来看,西北地区通常是两者之间的分界线。少数民族政权和中原王朝,或者农业经济和畜牧经济之间的分界线亚博vip ,这种经济互补性的特征一直存在于这里,这是自汉武帝以来的最晚时期。张千开始穿越西部,丝绸之路遍及整个西北地区,民族贸易范围进一步扩大,民族经济交流初具规模。分钟”:“如果要保护秦龙,必须巩固河西;如果要巩固河西亚博app ,就必须摒弃西部地区。”西北地区的战略地位非常重要,这是历史上人们的共识。可以看出,西北地区在贸易方面具有独特的优势。中原王朝与少数民族之间的交流,过去朝代的交流重心在西北,茶马交流也不例外,不难理解历史事实,茶马贸易也是茶马交易市场,主要是指唐宋以来以牧业为生的北方,西北,西南少数民族的畜产品(主要是马)。交换汉族农产品和手工艺品(主要是茶))的物物交换关系。

它是农业经济和畜牧经济相互补充,互惠互利的产物,可以调节剩余和不足。因此,这种贸易关系在双方的经济生活中起着非常重要的作用。茶马贸易是藏汉之间最长,最大,最独特的贸易。从这个意义上讲YABO平台 ,茶马贸易被视为中藏民族贸易的代名词。从现有数据来看,茶马贸易出现在唐代,在宋明时期兴旺,在清代则下降。它始于自发的私人贸易,在宋代建立了正式的茶马贸易体系,并在明朝被政府垄断。清初实施的“明茶控制风扇”战略使延明制延长了近一个世纪。我们应该看到的是,在过去的一千年中,茶马贸易在促进汉藏民族的关系和文化融合方面发挥了巨大作用。我们可以肯定地说,官方茶马贸易为族群之间的经济互动提供了条件。唐朝时期,定居在汉藏边界的甘青川地区的藏人与周围的汉人建立了经济和文化联系。藏人用牛,羊,马,毛皮,犀牛角和普卢等土特产交换食物,盐,丝绸,布,铁器,瓷器和其他汉族农产品和手工制品。随着藏族和汉族之间的交流的加深,茶具有抗油腻和提神作用,已成为以肉和牛奶为基础饮食的藏族人最喜欢的饮料。随着汉族地区种植茶叶的增加和藏族地区茶叶产品的销售,喝茶的习俗最初在藏族贵族中很流行,并逐渐扩展到普通百姓,成为必不可少的东西。藏族人民的日用品。由于交通条件有限,很难通过私人贸易充分满足藏族同胞对茶的需求。

在宋代神宗统治时期,官方茶马贸易组织的建立和茶马交流交通道路的建设使贸易正规化和制度化,大规模的贸易活动成为可能。应该说,政府通过行政手段对茶马贸易实施的行政措施,改善了茶马商品流通市场和交通条件,有利于促进唐初茶马贸易。开元十九年(731年)是应赤陵吐蕃(今青海日月山)吐蕃的请求,汉藏之间的正式贸易开始的。但是,唐朝并没有建立专门的茶马贸易机构。宋初,迫切需要战马,在边境地区建立了战马场。据《宋史·兵治》记载:“宋初,马尾,河东,陕西,穿下三路。只有藏族,回河,当当,藏族,白马,向家,保家,明世部落。被招募。”后来,在面对西夏之后,在西北地区的Hua州,庆州,Yan州,zhou州,原州,钦州,温州和振荣军建立了购马场。尽管此时还没有发展直接的茶马贸易,但在汉藏边界的固定位置的马贸易中已经形成了稳定的马贸易格局。义宗茶的贸易活动始于神宗时期的王韶跑西河。王韶跑西河时,发现范族嗜茶,却缺乏茶,而且多产,于是在钦州,锡州,同源军,永宁寨,Min州等地建立了养马场,禁止蜀茶。在蜀州建立了41家茶店,在陕西建立了332家茶店。从王少跑西河时在五个养马场出售的茶叶数量(见下表)来看,宋代经营的官方茶马贸易充斥了这个市场。藏族地区对茶叶的大量需求空缺也扩大了中原茶产区的茶叶市场。

100斤,那么在过去两年中售往Tubo地区的茶叶分别为337.400万斤和365万斤。通过官方渠道如此庞大的茶产品年销售量足以说明吐蕃地区的茶市场已初具规模,西北地区也有马匹出产。这构成了茶马贸易的传统运输流程,即茶从南到北和从北到南的运输。 ,从而形成了以茶叶和马匹部门为中心的茶叶,马匹和其他货物运输网络。官方贸易的发展和茶马机构的建立为族裔之间频繁的交流和交流提供了重要场所。自宋代以来,各地的茶马部门已成为茶马商品的集散地。 “河地区的特殊经济和地理位置原本非常适合商业发展的条件。'茶马师'成立后,他们进行商业贸易活动将更加方便。”在明清宋代建立的茶马在制度上不断发展。位于和龙地区西北部,是丝绸通过的唯一地方。丝绸之路的广泛运输为唐代的民族贸易特别是丝绸马贡贸易提供了便利,也帮助了吐蕃向东传播。汉藏后茶马贸易提供了便利。唐代太宗皇帝修建了“塔汗路”,以便利中原与周围各族之间的交通。同时,在吐蕃占领河西,龙游和西部地区之后,他们开始涉足丝绸之路贸易。随着吐蕃扩建期间的通车,它从西藏开始,从东北穿过唐古拉山,到达青海,然后到达青海。贺龙与长安之间的重要通道畅通无阻。从东南部的西藏东部山谷到沿河的康区榷场与茶马贸易,也有一条通往四川和云南的路线。两条道路相互连接。

从东南沿松潘,文县,天水,宝鸡出发,可以到达长安,再从长安到青塘路。宋代建立正式的茶马贸易体系后,政府依靠旧路,开始资助修建卡车商店,以运输义马使用的茶。元丰五年(1082年),应负责茶马驿站的蒲宗民的要求,从钦州到锡州成立了28家汽车商店,以测量地理距离和风险。为了促进贸易,少数民族政权还修建了道路和邮局,以便利物流和运输。例如,宝安军和振荣军是西夏和北宋的贸易中心。西夏建国后,开辟了一条“国心邮政路”:从东部的liang梁,经永兴军和聚延路至保安军,再由宝安。该军向西北方向行进,经过万泉寨,百芝,仁头,古井,谷雨,F山口,向西穿越黄河,经过永州,到达兴州(今银川)。盘螺zhi等吐蕃部落和宋代主要在Wei州路买卖。西峡占领河西走廊以及兰州和惠州后,丝绸之路东段的龙关中路被封锁,贸易中心迁至钦州和同源军。丝绸之路龙冠南路得以恢复。当王少跑西河时,西河马的来源主要来自西河路,沿清塘路,即从钦州的关龙南路运输茶马,经过古老的潍寨(今甘肃Long西),到达西洲的通源军。 (现为甘肃省临tao市),贺州,黄州(今青海民和上川口),宗阁市(现为青海乐都古城)至青塘市(宋代首称山州,后改为元代以实现全国统一)包括西藏在内领土由中央直接管辖后,在该国的主要道路上已经建立了数千个邮局,其中陕西省有80个陆局[7],每一、个。从内陆到边境20英里处的紧急运送商店。

为加强对西藏的统治,元朝建立了从首都到阿里和西藏南部藏区的邮局。从Soumuduo到Sakya有27个邮局。道路建设和政治统一促进了全国的道路交通以及中原与周围民族之间的贸易。在明初,与西凡交流所用的茶仍来自四川和山西。为了促进官方茶马贸易的发展,在元代公路的基础上,陕西有48个19个邮局,甘宁青有140多个邮局。洪武时期,刁门茶马事业部成立后,为了方便茶马的运输,“刁门至Yan州的道路应修and开放,人马可以通行。距离和距离仍然被测量。相应地,将军们可以预防和控制混乱,边界是安全的。”形成了5,000多名六藏和超过5,000英里的茶。山后,他们返回了德国,并回到了德国的所有部落。西部全部卖给了马匹。“形成了以松潘为中心的三个茶马贸易路:龙安路,松城路和西宁路。清顺治十八年(1661年),应第五世达赖喇嘛的要求,在云南Sheng州开设了茶马交易市场。形成了滇藏茶马之路。可以看出,茶马贸易的发展对道路的开放以及古丝绸之路的重新开放和维护起了积极的作用。活跃的茶马贸易也带动了许多城镇的兴起。宋朝贞荣军有着独特的地理位置:“保卫荆,元,彝,魏北地区,并得到Hua,清,元,魏,秦和秦的支持。”在这里开放市场后,它成为了维吾尔族,西粮,柳谷,吐蕃榷场与茶马贸易,标埠,建宇,马藏,梁家路[11]的“合法”交通枢纽。

“秦,习,合,黄,陕等州不仅已从军事城镇变成了宋代和西北民族的贸易中心。”位于康藏交通枢纽的大剑路充其量是元朝。一个小村庄。”直到明朝初期,只有十多个家庭。 “所有的土地都是藏族之路的喉咙。”球迷并不经常反叛。清康熙年间,镇压了叛乱,并成立了士兵进行防御。因此,“潘汉县聚会,相互联系的贸易,被称为“喧闹的市场”。它发展成为茶马贸易。康区主要贸易中心的历史影响远不止是茶马和其他商品的物质交换。它不仅促进了汉藏经济和文化的发展,而且在维护汉藏政治关系和促进民族融合方面发挥了作用。茶马贸易建立的关系是对等的。尽管这种相互关系是不对称的,但它超出了茶马贸易中商品交换的价值。它可以有效地维护两党之间的政治关系。据说,自汉藏之间建立茶马贸易制度化以来,中藏政治关系主要是通过茶马交流的渠道实现的。这种交流既包括相互的市场交流,也包括直接的以政治联系为标志的官方“贡品”礼物交换或“贡品”贸易。所有朝代的封建政府都奉行“温柔政策”,即向“远方人士”赠送少数民族礼物,因此,“奉献”贸易不是同等的交换。之所以称其为“贡品交易”,是因为除了贡品和礼物交换外,还经常发生大量的实物交易活动。如果撇开贸易的本质,进贡交换是一种礼物交换,而礼物交换本身就是表达或连接并建立人与人之间的社会关系,其作用早已超过了交换礼物本身的价值。

“通过这种恩赐,可以确立领导者与主体,主体与人民之间的等级。给予意味着他是至高无上的,并且他是魔导师。 “不偿还或不支付更多,这意味着投降,意味着成为受保护的人和仆人,成为弱者,意味着选择一名牧师。”马林诺夫斯基在《西太平洋旅行者》中,通过对西太平洋原住民之间的“库拉”交换研究指出,一个人因为期望得到回报而给予回报,一个人因为担心自己的伴侣而返回交换关系,这是典型的“礼物接受原则”,不仅可以满足个人的心理需要,而且可以作为维持,融合和团结整个社会的渠道。实际上,官方茶马贸易还包含“赠予”礼物中所表达的“赠予接受”原则。从封建政府的角度来看,他“给”茶来“控制球迷”(明朝进一步将茶变成了“控制球迷”的工具),他所期望的报酬比马更重要。维持与“朱帆”的关系,并使其顺从;对于球迷来说,他有义务接受茶水并归还马匹。他们愿意彼此保持联系并保持现有的关系(明代金牌字母符号的实现,以及藏族部落将其视为“大法”的证据)。从这个意义上讲,茶马贸易在维护双方政治关系方面发挥了独特的作用,是大陆与周边地区政治一体化的纽带。

吴从中曾对此作过总结:“可以解释的是,两个世纪以来的相对稳定带来了农牧业的兴起,为藏汉之间的文化交流创造了更多的机会和渠道。这些与茶马贸易的交流是分不开的。”官方茶马贸易本身的出现与中原茶文化向少数民族地区的传播直接相关,并且随着官方茶马贸易的发展,茶文化的进一步传播,一旦将茶文化引入少数民族地区,就必然会与当地少数民族的习惯相结合,发展成为具有少数民族特色的茶文化。社会生活习惯和民族习俗总是与环境的物质条件和人们对这种习惯和习俗的共同需求密不可分的,对于维持人类的饮食尤为如此。吐蕃不生产茶,而是依靠茶的供应。在建立可靠的常规贸易渠道之前,不可能在藏族地区获得可靠的茶叶供应;自然地,这是不可能的在社会上养成喝茶的文化和习惯。官方茶马贸易是中原茶到达藏区的重要渠道。正是由于这一渠道,茶叶才被不断地运到藏区。唐鲁豫的《茶经》中包含了唐人的煮茶方法,元代以后才在少数民族地区沿袭。但是,随着文化的融合和演变,藏族茶艺不再是对中原古代风俗的简单模仿,而是具有鲜明的民族文化特色。中原王朝长期以来一直控制着茶叶的外流,并将其视为“限制”和控制。少数民族的国家政策不仅控制茶的价格(在明代的“昂贵的茶和便宜的马匹”政策中),而且还控制着向周边地区销售茶的流量(由茶的进口和茶的分布控制) ),再加上长途运输,这样茶的价格就不会被盗。

这导致藏族人生活在不生产茶的地区,形成了茶贵的习俗。在藏族生活中,茶不仅是节日,婚礼和生活仪式中必不可少的礼物,而且茶还与他们的信仰和精神生活息息相关。明清两代庙宇中的“制茶”和“茶会”将茶叶与宗教活动中的神圣仪式联系在一起。当西藏虔诚的信徒向佛陀致敬时,他们必须提供哈达,茶砖,豆腐和淡黄油灯,以表示他们的真诚敬意。茶是圣洁的象征。到目前为止,布达拉宫的圣茶赋予人们更神圣的含义,茶是人们日常生活中的一种饮料。 “有茶就有幸福”已经成为他们的人生观。结果,我们对茶马贸易的了解已从最初对为获得生活必需品而进行的藏人交流的理解中得到了扩展,即:交流的动机不仅限于物质生活的需要。也是为了精神生活-慷慨,神圣和圣洁的象征,也就是说,除了对生存的物质追求外,他们还通过贸易来满足自己的精神追求。因此,贸易向我们展示了一种现象-它存在于商业和仪式中。官方的茶马贸易促进了种族融合,并使种族关系更加紧密。在宋代,通过茶马贸易活动,中原地区的汉族与西北少数民族有了更广泛的接触。在此期间,大批汉族和少数民族商人涌入。由于贸易关系,他们经常联系当地少数民族,并建立了相互信任。首先,巨大的贸易潜力吸引了来自内地和边境地区的商人转向商业道路。 “有些汉人将把他们的妻子和其他居民带到藏族居住。”

也有少数族裔商人在内地生活了很长时间。 “河西边境村很容易相遇,商务和旅行相结合,并且有更多的人居住。因为他们是一支军队,所以他们增兵并选择护卫他们,情况十分紧张。”在明代。例如,在正统七年(1442年)的10月,四川首都,卜和焦的三个师说:“近年来,朝贡僧侣捣毁了马,许多僧侣都是当地的外行,伪装成是僧侣名字和秩序的信徒的僧侣,为了让信徒们信服,埃尔桑斯并没有研究真相,即使他们被遣散,也会给政府,劳工和社会造成麻烦。军队和人民。”这种材料在明代的历史资料中也很常见,或者“扇子”僧侣和“扇子”在汉住了很长时间,再也没有回来,或者边远的士兵和平民长时间潜入了“扇子”贸易。其次,在正式的茶马贸易过程中,出现了许多中间人,例如通史,亚人,少数民族和汉族;在种族间的跨文化交流中,第一个变化是语言。凡迪的平民学习“番yu”,许多粉丝精通汉语。双向交流是“因为经济流通的需要总是迫使一个国家的人民生活(只要他们愿意一起生活)学习经济中的大多数人的语言。“经济流通的需求将更加迫切地相互推动。国家学习一种最方便他们经商的语言。” [22]语言的选择基于“有利”作为cri Terion。当各个民族的商人去藏区销售商品时,学习藏语是他们的“有利”选择。用回族商人的话来说,就是“藏语是值得的”。相反,藏族商人深入内陆贸易,而汉语是他们必须掌握的语言。

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因此,语言的相互学习进一步加剧了汉族``范''的民族情感,促进了两个民族之间的相互理解与合作。 “禁止在西北边缘的州人民与荣族之间[结婚](结婚)。”这种融合的势头也引起了宋政府的担忧。 “要求禁止西山六州与汉族结婚,不要跟随吐蕃夺取维多利亚州。危害。”正如唐开建先生所说:“宋代,边境地区的汉藏通婚屡遭禁止,并逐渐发展成为一种趋势。” “汉族和藏族之间的混血婚姻和各族裔混合生活的现象在那时就已经存在。中国西北地区已经很普遍了。如果这种情况继续下去,结果必然是新的种族融合的出现。 ”自明清以来,汉族,回族等在陕西,甘肃,湖南等地从事茶马贸易的商人,随着年龄的增长,人口的增加和人口的迁移,逐渐向藏族地区迁移。与当地人融合。例如,青海的大同市原来是“风扇族”的所在地。 “大同最初是a族的住所,因此是一块土地,该族裔占了大多数。”到清末民国初年亚博电子竞技 ,这里已成为汉族,回族,范族和土族共同生活的地方。在人口方面,根据《大同县志》记载,汉族和回族远远超过了“扇子”。其中,汉族“起源于此”,很少。 “有些人参军,有些人参军,还有一些人从大陆各县迁移过来。 “回族最初在大同人口很少。自“清雍正以来,他们逐渐从贺州,赣凉或西宁地区的城镇迁入。” [26]丹加厅更为典型:根据传说,汉族都是从南京移民到这里居住的。

但是,经过深思熟虑,由于工商业的缘故,有一半的山脉,陕西,四川和湖泊或该省东南部的省份来到了丹,建立了家庭,传承了他们的后代,成为了当地人。来自宁富周边地区的移民数量最多。还有一些聪明的蒙古族和范族孩子,他们上学读书,有理智的感觉并成为汉族。我尝到了一个蒙古人,他曾担任仆人,穿着得体,他的妻子也打扮得很。他的儿子娶了一名汉族妇女作为妻子和重生的孩子,均为汉族。这也逐渐流行起来。还有一些汉族人对范氏族是多余的,并且愿意穿衣打扮,看起来像外国人。在这个领域中,汉族中没有汉族,也没有土着或回族。在南翔的Kesul和Tuergan村里,有许多人居住在锡fan并耕种田地。他们被称为Dongker租户。他们与汉族一起生活。两者之间有学者。土著人称他们为“ jiaxifan”,这意味着他们很熟悉。范烨西北乡镇虎滩渡附近还有多个村庄,巴彦附近的扎西也有蒙古族,服饰和汉族等。当地人称其为“王子与人民”。在这里,蒙古第29旗和锡范第8旗都在长城外的青海地区,但他们与祖国进行了直接的重大谈判。全年的贸易往来不断。” According to books such as "Qing Barnyard Banknotes," merchants from Shaanxi, Hunan and other places went to Luding to set up pothouses and clubs, and even "everywhere outside the customs." According to the market conditions, the standard of Lucheng market is regarded as the standard.” Among the Han merchants who entered Songpan from the West Road to sell side tea, “have many big merchants”, among which, “Tianquantu” cited “no less than two hundred tea merchants”. "There are no fewer than tens of thousands of tea merchants entering Sichuan from Tibet and other places. In the Jiaqing period, Batangji had "tens of thousands of barbarians, there were markets, and all Shaanxi residents and people traded here."

In Chamutuo (now Qamdo, Tibet), there were "four to five hundred Fanmin households, dozens of Han traders, and Fan (min) miscellaneous places". Trade has promoted population mobility, and business immigrants have played an important role in promoting ethnic integration. It has also established the basic living pattern of Han and ethnic minorities living together. In summary, economic life links people of different cultures together. When the tea-drinking custom became popular among the Tibetan people, the exchanges between the Tibetan and Han ethnic groups expanded day by day around tea-horse trading activities. For the purpose of trading, the regular relationship established by the two parties formed an intricate network of people: Tea Horse Division officials and local officials; upper-level lamas and ordinary monks; tribal chiefs and herders; and Han Hui merchants near and far. They meet regularly in mutual markets and trading places, and goods are transported from one station to another, from one ethnic group to another. Merchants who migrated for trade speak ethnic minority languages, live together and intermarry with local minority ethnic groups, which strengthens ethnic friendly relations. More importantly, the tea-horse trade has allowed groups of different cultural models to form long-term and stable political relations. Wang Xiaoyan: "Analysis of the Reasons for the Rise of the Official Tea-horse Trade in the Song Dynasty" in "China Tibetology" 2008

老王
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